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鑄造淳化元寶有什么歷史故事 淳化元寶有什么與眾不同的地方

2019-08-26 11:22:33 責(zé)任編輯:360郵票網(wǎng) 來源:用戶投稿
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摘要:坐像多認(rèn)系觀音,立像則有善財童子及韋馱等說。五臺山自東漢建大孚靈鷲寺,唐宋時已是公認(rèn)的文殊菩薩道場,故觀音之說實不可取。魏晉以降,菩薩的服飾常見有帔帛。

  關(guān)于淳化元寶,歷史上有很多故事。錢背造像的解說向來多有紛紜。坐像多認(rèn)系觀音,立像則有善財童子及韋馱等說。五臺山自東漢建大孚靈鷲寺,唐宋時已是公認(rèn)的文殊菩薩道場,故觀音之說實不可取。韋馱是“二十諸天”中第十二天,世稱韋馱菩薩,中國寺院中常置于天王大殿彌勒像后,面對釋迦牟尼佛像,形象為披甲胄拄金鋼杵(或合掌橫金剛杵于雙臂上),立像與此顯然有異。立像肩上帶狀物實為帔帛而非如意,這在精鑄版金銀錢上得到了證實,其細(xì)節(jié)十分清晰,分別自左右腋下延展至肩上,故“如意”之說于此已可徹底否定。

  帔帛是宋以前婦女的常用服飾,作用大抵類似于披肩或圍巾,至晚漢代已見流行,因為劉熙《釋名》一書中已講到:“帔,披也,披之肩背,不及下也?!编谒我院笠鸦就顺鰧嵱茫欢谑伺煜裰?,一直到明清仍是常用的經(jīng)典服式,其造型在唐代較短,五代時加長成為一條飄帶縈繞于肩臂之上而兩端垂于身側(cè)。魏晉以降,菩薩的服飾常見有帔帛。立像背后的焰狀身光,表明其身分當(dāng)為高級有名號的菩薩,因為低級的菩薩、羅漢、諸天都只能有圓形的項光而不可有身光。佛教造像對“光”的等級區(qū)分是很嚴(yán)格的,并且原則上是可以降級使用而不能拔高,所以,據(jù)此即可判定精鑄版的立像等級必為菩薩,坐像當(dāng)為坐佛。

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  其實錢背整體可視作一個具體而微的簡化佛龕,因中有穿孔而無法安排好起碼的一鋪三尊,只得進(jìn)一步簡化為坐立二像:坐佛居左,其結(jié)跏趺坐的方式是吉祥坐,印相為法界定印,當(dāng)為密宗最尊崇之毗盧遮那佛即大日如來,釋迦牟尼的法身;右側(cè)立像當(dāng)為右脅侍普賢菩薩,不過若按顯教的構(gòu)圖方式則為文殊。因此,似乎也不須太過執(zhí)著于立像的菩薩名號。

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