摘要:坐像多認(rèn)系觀音,立像則有善財童子及韋馱等說。五臺山自東漢建大孚靈鷲寺,唐宋時已是公認(rèn)的文殊菩薩道場,故觀音之說實不可取。魏晉以降,菩薩的服飾常見有帔帛。
關(guān)于淳化元寶,歷史上有很多故事。錢背造像的解說向來多有紛紜。坐像多認(rèn)系觀音,立像則有善財童子及韋馱等說。五臺山自東漢建大孚靈鷲寺,唐宋時已是公認(rèn)的文殊菩薩道場,故觀音之說實不可取。韋馱是“二十諸天”中第十二天,世稱韋馱菩薩,中國寺院中常置于天王大殿彌勒像后,面對釋迦牟尼佛像,形象為披甲胄拄金鋼杵(或合掌橫金剛杵于雙臂上),立像與此顯然有異。立像肩上帶狀物實為帔帛而非如意,這在精鑄版金銀錢上得到了證實,其細(xì)節(jié)十分清晰,分別自左右腋下延展至肩上,故“如意”之說于此已可徹底否定。
帔帛是宋以前婦女的常用服飾,作用大抵類似于披肩或圍巾,至晚漢代已見流行,因為劉熙《釋名》一書中已講到:“帔,披也,披之肩背,不及下也?!编谒我院笠鸦就顺鰧嵱茫欢谑伺煜裰?,一直到明清仍是常用的經(jīng)典服式,其造型在唐代較短,五代時加長成為一條飄帶縈繞于肩臂之上而兩端垂于身側(cè)。魏晉以降,菩薩的服飾常見有帔帛。立像背后的焰狀身光,表明其身分當(dāng)為高級有名號的菩薩,因為低級的菩薩、羅漢、諸天都只能有圓形的項光而不可有身光。佛教造像對“光”的等級區(qū)分是很嚴(yán)格的,并且原則上是可以降級使用而不能拔高,所以,據(jù)此即可判定精鑄版的立像等級必為菩薩,坐像當(dāng)為坐佛。
其實錢背整體可視作一個具體而微的簡化佛龕,因中有穿孔而無法安排好起碼的一鋪三尊,只得進(jìn)一步簡化為坐立二像:坐佛居左,其結(jié)跏趺坐的方式是吉祥坐,印相為法界定印,當(dāng)為密宗最尊崇之毗盧遮那佛即大日如來,釋迦牟尼的法身;右側(cè)立像當(dāng)為右脅侍普賢菩薩,不過若按顯教的構(gòu)圖方式則為文殊。因此,似乎也不須太過執(zhí)著于立像的菩薩名號。
另一些專家認(rèn)為,這是受到西域錢幣上鑄星月圖案的影響,是錢幣的一種圖案或標(biāo)記。 淳化元寶價格: 淳化元寶隸書小平光背10元 淳化元寶行書小平背星120元 淳化元寶行書小平鐵母3萬元 淳化元寶隸書小平縮水2萬元
另一些專家認(rèn)為,這是受到西域錢幣上鑄星月圖案的影響,是錢幣的一種圖案或標(biāo)記。每枚價值100萬元人民幣。這種佛像金錢以其造型獨特,雕刻細(xì)膩,圖案精美和花紋精細(xì)的特有魅力,以及其珍貴的歷史價值,贏得廣大佛教信徒和錢幣愛好者的青睞。
在如此小的錢幣上,居然還能雕刻得這枚細(xì)致,可見當(dāng)時的金屬雕琢水平已經(jīng)是世界的領(lǐng)先水平,也足以表明當(dāng)年宋朝的文化水平之高?! ≡谖磥恚净獙毜膬r格可能還會有上漲的空間。
我國最早發(fā)現(xiàn)宋代“淳化元寶”佛像金錢是在1988年春。該錢出土后曾被民工私分并倒賣,后來販到香港錢幣市場,一枚金錢刻換一輛高級轎車,其珍貴程度令人咋舌。 淳化元寶有哪些有趣的歷史故事呢?
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中國最早發(fā)現(xiàn)宋代“淳化元寶”佛像金錢是在1988年春。宋代是中國古代金屬鑄幣和使用非常發(fā)達(dá)的時期。有一種開元錢,在穿孔的上面有一仰月如,也有作俯月的如。另一些專家認(rèn)為,這是受到西域錢幣上鑄星月圖案的影響,是錢幣的一種圖案或標(biāo)記。
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另一些專家認(rèn)為,這是受到西域錢幣上鑄星月圖案的影響,是錢幣的一種圖案或標(biāo)記。每枚價值100萬元人民幣。這種佛像金錢以其造型獨特,雕刻細(xì)膩,圖案精美和花紋精細(xì)的特有魅力,以及其珍貴的歷史價值,贏得廣大佛教信徒和錢幣愛好者的青睞。
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