摘要: 南宋皇宋元年八思巴被忽必烈召至左右,為忽必烈夫婦等二十五人授佛戒。自任薩迦寺第一代法王,執(zhí)掌西藏政教全權(quán),為西藏實(shí)行貴族僧侶統(tǒng)治之始。有著述三十余種,傳世至今的有《薩迦五祖記》。
大元通寶是什么時(shí)期鑄造的,八思巴(公元1235—1280年)是藏傳佛教薩迦派的第五代祖師(又譯“發(fā)思八”、“帕克思巴”),本名羅卓堅(jiān)贊,意為“慧幢”,系西藏薩嘉人氏。據(jù)說其人三歲能講喜金剛修法,聽眾嘆為稀有,于是稱之為“八思巴”(藏語(yǔ),意為“圣者”)。九歲時(shí),又因講論金剛續(xù)本《二觀察》而名聲大著。南宋淳祐七年,他隨其伯父薩班·貢噶堅(jiān)贊至涼州(今甘肅武威),會(huì)見成吉思汗之孫,蒙古窩闊臺(tái)汗次子闊瑞皇太子,自此歸附蒙古。
南宋皇宋元年(公元1253年)八思巴被忽必烈召至左右,為忽必烈夫婦等二十五人授佛戒。忽必烈即位后,他于中統(tǒng)元年(公元1260年)被尊為“國(guó)師”,授以玉印,任中原教主,統(tǒng)天下教門。至元年間,奉詔創(chuàng)制蒙古文字并于至元六年(公元1269年)頒行全國(guó),稱“蒙古新字”或“蒙古字”,俗稱“八思巴文”。
次年又升號(hào)“帝師”,進(jìn)封“大寶法王”,統(tǒng)領(lǐng)西藏十三萬戶。至元十三年八思巴返回西藏,由元世祖忽必烈作施主,集康藏七萬僧眾興曲彌法會(huì)。自任薩迦寺第一代法王,執(zhí)掌西藏政教全權(quán),為西藏實(shí)行貴族僧侶統(tǒng)治之始。他還曾將藏族建筑技巧,雕塑等引進(jìn)內(nèi)地,又將內(nèi)地印刷術(shù)等傳入西藏。有著述三十余種,傳世至今的有《薩迦五祖記》。
漢文版的大元通寶,尤其是小型的大元通寶收藏價(jià)值更高,升值空間也更可觀。漢文大元通寶諸譜載有小平及折十背梵文錢,評(píng)級(jí)皆高。大元通寶折二背梵文諸譜未錄,應(yīng)為試雕樣錢并未鑄行。據(jù)悉,真品大元通寶行情收藏比較好,價(jià)格一般在1000元左右。
八思巴文是元朝忽必烈時(shí)期由“國(guó)師”八思巴創(chuàng)制的蒙古新字,世稱“八思巴蒙古新字”。后人以此作護(hù)身符用,這樣一枚奇珍錢幣,具有宗教、藏學(xué)、藝術(shù)、文物等多學(xué)科的收藏和研究?jī)r(jià)值。這樣完好的八思巴文大元通寶紅銅樣幣,升值空間巨大,值得收藏
大元通寶做為古錢幣中的一員,大家對(duì)它并不陌生,估計(jì)最為關(guān)心的還是它的價(jià)值吧。 在現(xiàn)在的收藏市場(chǎng)上,漢文的大元通寶要比蒙文的現(xiàn)存量少很多,而漢文大元通寶又分為一種大型的一種小型的,小型的到目前為止特別的稀少,所以價(jià)格是最高的,成為了珍品。
蒙古文版的大元通寶的蒙古文采用的是巴思八文,巴思八文是忽必烈時(shí)期的國(guó)師八思巴創(chuàng)建的文字,巴思八文字的創(chuàng)建從一定程度上促進(jìn)了蒙古文明社會(huì)的進(jìn)程。
1368年元朝滅亡后,八思巴文遂逐漸被廢棄。后者可能是依據(jù)蒙古人的讀音。八思巴文以音素為表音單位,字母分元音和輔音。這種書寫單位不適合于蒙古語(yǔ)的特點(diǎn)。八思巴文作為元朝的國(guó)書,作為一種通用于多種語(yǔ)言的統(tǒng)一的書面形式,給后人留下了許多歷史資料。
漢文的大元通寶有兩種,一種大的一種小的,小型的尤其的少,所以非常珍貴。如果預(yù)算有限,也可以選擇一些價(jià)格比較平民化的大元通寶,現(xiàn)在的價(jià)格不代表未來的價(jià)格,所以論升值潛力,很多也值得考慮。
大元通寶是在什么樣的歷史背景下發(fā)行的 大元通寶收藏投資建議
元朝時(shí)期因錢幣的發(fā)行量較少,且后來幾經(jīng)戰(zhàn)亂,許多錢幣毀于亂世之中,因此大元通寶的存世量稀少,常常出現(xiàn)有價(jià)無市的情況?! ⊥ㄟ^上述的了解,我們可以知曉決定大元通寶價(jià)值高低的因素是存世量與代表意義。
大元通寶是否值得收藏 收藏大元通寶需要注意什么問題
蒙古文版的大元通寶的蒙古文采用的是巴思八文,巴思八文是忽必烈時(shí)期的國(guó)師八思巴創(chuàng)建的文字,巴思八文字的創(chuàng)建從一定程度上促進(jìn)了蒙古文明社會(huì)的進(jìn)程。