摘要：　　在我國(guó)新疆維吾爾自治區(qū)的庫(kù)車、拜城一帶，有幾處聞名中外的藝術(shù)寶庫(kù)：克孜爾千佛洞、庫(kù)木吐拉千佛洞、森木塞姆千佛洞，克孜爾朵哈千佛洞等。龜茲地區(qū)石窟藝術(shù)的成就，集中反映在瑰麗多彩的壁畫上。

　　在我國(guó)新疆維吾爾自治區(qū)的庫(kù)車、拜城一帶，有幾處聞名中外的藝術(shù)寶庫(kù)：克孜爾千佛洞、庫(kù)木吐拉千佛洞、森木塞姆千佛洞，克孜爾朵哈千佛洞等。這一石窟群的興建年代，大約自東漢至唐代，均屬古龜茲境內(nèi)，所以一般統(tǒng)稱為龜茲佛教藝術(shù)，而把龜茲地區(qū)石窟藝術(shù)中的壁畫，稱為“龜茲壁畫”。龜茲地區(qū)石窟藝術(shù)的成就，集中反映在瑰麗多彩的壁畫上。壁畫題材包括釋迦牟尼諸菩薩、比丘阿難眾弟子，本生、佛傳眾故事，以及伎樂、飛天、供養(yǎng)人等。壁畫采用勾線、平涂和暈染相結(jié)合的重彩畫法，用屈鐵盤絲描法，以石青、石綠、白色為主凋，加朱色、赭色提點(diǎn)，色調(diào)瑰麗明快，形成了所謂西域畫風(fēng)。龜茲壁畫由于年代久遠(yuǎn)和人為破壞，殘損嚴(yán)重，無數(shù)壁畫被盜往國(guó)外，現(xiàn)存壁畫幾乎已無一完整。面對(duì)橫遭劫難殘存的歷史文物，看著那些流失國(guó)外、不完整的壁畫圖片，很多默默無聞的文物工作者用心血甚至畢生來維護(hù)、研究?jī)H存的歷史遺跡。如今，“龜茲風(fēng)”作為古代東西方文化的連接，已經(jīng)成為人類共同的財(cái)富，祖先留給我們的“人類文化脈絡(luò)”如何更好保護(hù)與發(fā)展、利用，恐怕每一個(gè)參觀者都應(yīng)該引起深思。

　　2008年7月6日，為了展示歷史悠久的龜茲石窟壁畫這一中華民族繪畫藝術(shù)的奇葩，國(guó)家郵政局發(fā)行了《龜茲石窟壁畫》特種郵票，郵票一套4枚，圖案分別為“菩薩”、“護(hù)法天王”、“飛天”和 “彌勒說法”。設(shè)計(jì)者選取4處壁畫的局部繪入郵票，在構(gòu)圖上重點(diǎn)表現(xiàn)龜茲壁畫的絢麗色彩和飛動(dòng)的線條美，背景圖案都處理成相對(duì)統(tǒng)一的灰色，使整套郵票顯得協(xié)調(diào)穩(wěn)重，更好地體現(xiàn)了佛教文化的精神內(nèi)涵。

　　(4-1)為“菩薩”。畫面取自庫(kù)木吐喇新2窟的“菩薩立像”，創(chuàng)作于7世紀(jì)。“菩薩”一詞，本來專為釋迦牟尼未出家成道以前的稱呼，或是專指釋迦牟尼的前生而言，后來將佛教徒也稱之為菩薩。壁畫中菩薩形象造型優(yōu)美，婀娜多姿，面容端莊，神情恬靜，形體與衣飾均具龜茲地方審美特色。

　　(4-2)為“護(hù)法天王”。畫面取自克孜爾第189窟中的“說法圖”，創(chuàng)作于8世紀(jì)。“護(hù)法天王”若以通俗的語言來講，就是釋迦牟尼左右的衛(wèi)士。壁畫中天王手持兵器，雙目圓睜，威風(fēng)凜凜。

　　(4-3)為“飛天”。畫面取自克孜爾第8窟。創(chuàng)作于7世紀(jì)。在佛國(guó)的天空中，常常有音樂歌舞之聲，這是樂神乾闥婆和歌神緊那羅之所為。這些在佛國(guó)天空中唱歌奏樂的天神被稱作“飛天”。此圖是在龜茲眾多飛天壁畫中，是色彩最鮮艷、形象最動(dòng)人的一幅。

　　(4-4)為“彌勒說法”。畫面取自克孜爾第17窟中的“彌勒說法圖”，創(chuàng)作于6世紀(jì)。彌勒是佛國(guó)世界的未來佛，在釋迦牟尼生前轉(zhuǎn)生兜率天，又下降到現(xiàn)實(shí)世界，在龍華樹下成佛，普渡眾生。壁畫表現(xiàn)了彌勒說法與聞天法人在一起的場(chǎng)面。

　　本套郵票根據(jù)照片裁取而成，圖案精美，構(gòu)圖巧妙，生動(dòng)地再現(xiàn)了龜茲石窟藝術(shù)的精髓。

　　郵票雖只有“方寸之地”，卻是很好的文化、藝術(shù)載體，被人們稱為一個(gè)國(guó)家的“名片”。《龜茲石窟壁畫》郵票發(fā)行對(duì)傳統(tǒng)文化傳播和普及、促進(jìn)國(guó)際國(guó)內(nèi)文化交流將發(fā)揮積極作用，對(duì)宣傳新疆、阿克蘇，促進(jìn)新疆的穩(wěn)定，促進(jìn)西部大開發(fā)，推動(dòng)文物保護(hù)事業(yè)有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。